非 心

第六章

子曰，乾坤其易之門耶，乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

語譯：孔子說，乾坤兩卦大概是易經的門戶吧？乾卦代表陽剛精神，坤卦代表陰柔物質，陰陽交合而兩情相得，陽剛陰柔構成卦的本體，用來體會天地的創造，以貫通天地造化的奧妙與作用。

其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶。

語譯：卦的名稱廣泛而沒有超出範圍，稽考卦爻名稱所表達的各類事物，所說的也許是殷末周初衰敗時代的情形吧？

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣。

語譯：所以易經的作用，在彰顯過去的事蹟，以體察未來的演變，使細微顯著使隱秘闡明，擴大來看所有卦爻的名稱無不適當，可以用來辨別事物，正確的指陳吉凶而下斷語，可說已非常完備。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民，以明失得之報。

語譯：它所用的名稱雖然平常渺小，但象徵事物的類別卻非常廣大，旨意深遠沒有時空限制可流傳千古，文辭高雅，立言則旁推曲引而無不中理，敘事直截了當（肆）而隱含深意，因人性猜疑（貳）用以輔助人民行動，用來辨別善惡得失的報應。

第七章

易之興也，其惟中古乎，作易者，其有憂患乎。

語譯：易經所以會流行，大概是在殷末周初中古時期吧？那時創作易經的人，可能是身在憂患中，所以才瞭解易經的道理。

是故履，德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恒德之固也，損德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。

語譯：所以履卦所重視的實踐是道德的基礎，謙卦所重視的謙虛謙讓，是道德的行持重點，復卦所重視的回頭是岸，是道德的根本，恒卦所重視的天長地久，是道德本來就有的良知良能，損卦所重視的減損欲望或憤怒，是道德的修養過程，益卦所重視的增益善行，是教導向善使德行更為充裕，困卦所重視的脫困方法，是在困境中如何明辨何去何從方能符合道德規範，井卦所重視標準，是德行像井一般位置不動，巽卦所重視的進退準則，是順著時間因時制宜。

履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

語譯：履卦是與俗和同而禮節周至，謙卦是對人謙退尊敬而愈光輝，復卦是一陽雖微但足以辨明是非（回轉來要求自己），恒卦是在繁雜的環境中，仍能擇善固執而不變初衷，損卦是克制欲望損己利人，開始時困難，習慣後就容易了，益卦是長久寬裕就會缺乏創造力，困卦是困窮的遭遇反而可以磨練身心，走出另一條通路，井卦是位置不動卻因井水遷流而常新，巽卦是因時制宜的衡量，隱藏心內並不顯露。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

語譯：履卦是以喜悅心來實踐，謙卦是以禮節自我克制，復卦是回轉來自我反省，恒卦是始終如一的德行，損卦是吃虧就是佔便宜，益卦是賺了錢就要回饋社會，困卦是將艱困當作磨練不怨天尤人，井卦是不動之動（井不動，井水流動）為明辨義理之源，巽卦是有了以上八卦的道德基礎便可以知道權變。

第八章

易之為書也，不可遠，為道也履遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

語譯：易經這本書的學問很平凡，就在你我的身邊卻離不開它的範圍，易經的法則經常變遷，陰陽進退的變動永不停留，在六爻（上下前後左右，無所在亦無所不在）間，循環流動或上或下沒有常軌，陰陽變化交易，不可固執而被法則拘束，唯有順從變化的趨勢才符合易道的精神。

其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。

語譯：易經教人進退要有節度，內外卦爻演繹吉凶循環的現象，使人知所戒懼，又能明察所當憂患的事情與憂患的來由，雖然並無人指導保護，卻時時知道戒慎，如同在父母（乾坤）之前。

初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。

語譯：首先由卦爻辭推斷易經的法則，以測度卦爻所當的時位與方向，雖有現成的常軌可循，仍須信道篤行的人，否則道亦不能憑空而行。