非 心
第三章
是故易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝著也。
語譯：所以易經的內容在於象徵，而所謂象徵是模擬天地萬物的形象，彖辭則為統論全卦的提綱，爻是效法天下變動的形態，所以產生吉凶，也使後悔，羞辱顯著出來。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也，陽卦奇，陰卦耦，其德行何也，陽一君而二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也。
語譯：八卦中，震 ，坎 ，艮 為陽卦，巽 ，離 ，兌 為陰卦，陽卦一陽爻二陰爻，陰爻多，陰卦二陽爻一陰爻，陽爻多，它的道理在那裡？因為陽卦是奇數的陽爻一個，偶數的陰爻二個，以卦體來講少為貴，以奇數的陽爻為主體，陰卦是偶數的陰爻一個，奇數的陽爻二個，一樣少為貴，以偶數的陰爻為主體，但它的性質作用又如何呢？陽爻相當於君王，陰爻相當於人民，陽卦一陽爻二陰爻，象徵一君二民，號令歸一，這是君子的道理，陰卦二陽爻一陰爻，象徵二君一民，令出多門，這是小人的道理。
※非心的題外話：孔子說，吾道一以貫之，道如是，政如是，自古以來，合則治，分則亂，多黨政治亂紛紛，何時復歸一？
第五章
易曰，憧憧往來，朋從爾思，子曰，天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？
語譯：易經咸卦九四爻辭說，心思不定，來來去去，有心思就產生朋比現象（連想、感想、理想、妄想），孔子說，天下人到底在思考什麼，憂慮什麼，天下人走的道路及思考，雖各有不同，但最後都回到同一個地方（死），本來是一致的，但天下人卻有種種憂慮，天下人到底在思考什麼，憂慮什麼。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。
語譯：太陽過去了，月亮就來，月亮過去了，太陽就來，日月交互推移而產生光明，冬天過去了，夏天就來，夏天過去了，冬天就來，冬天夏天互相推移而產生歲月，往是屈縮的意思，來是伸張的意思，屈縮與伸張相互感應而產生利益，蛾的幼蟲屈縮是為了將來的伸張，龍蛇的冬眠是為了保全生命。
精義入神以致用也，利用安身以崇德也。
語譯：精研義理達到隨心所欲的神妙境界，是為了發揮效用，能利用（精義入神）的智慧來安頓身心（隨遇而安），就可以得到偉大的效果。
過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
語譯：當超過這一層次，達到極其微妙的境界時（不可說），就不是一般人所能了解的了，窮究造化奧妙，了解萬物變化法則，就是道德的最高成果。
易曰，困于石，據于蒺藜，入于宮，不見其妻凶，子曰，非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。
語譯：易經困卦六三爻辭說，困於亂石堆中，左右佈滿蒺藜，回到家也見不到老婆，凶險，孔子說，自投於本來不致遭困的困境中，必致聲名辱沒，停留在不應當停留的地方，必使自身遭遇危險，陷入既羞辱又危險的狀況，已面臨死境，那裡還會見到妻子呢。
易曰，公用射隼于高墉之上，獲之無不利，子曰，隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
語譯：易經解卦上六爻辭說，公爵在高牆上射鷹，必會獵獲而無不利，孔子說，隼是禽鳥，弓矢是武器，射獵的是人，有智慧有本事的君子，平常實力深藏不露，等待時機來行動，像這樣怎麼會有不利的事情呢，一旦行動則箭無虛發，所以一出馬就必定有所收獲，這是說涉世之道也和射獵一樣，要先問問自己的條件夠不夠，才能適時行動。
子曰，小人不恥不仁不畏不義，不見利不勸不威不懲，小懲而大戒，此小人之福也，易曰，履校滅趾無咎，此之謂也。
語譯：孔子說，小人不以不仁為可恥，不怕背棄信義，無利可圖就不接受教導，不加以威嚇就不知戒慎，於小過之時給予懲戒，就不會闖大禍，這是小人的福氣，易經噬嗑卦初九爻辭說，將刑具加於足上而磨滅腳趾，才會有亡羊補牢的機會，大概就是在說這種狀況吧。
善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解，易曰，何校滅耳凶。
語譯：如果不積累良善，就沒有辦法功成名就，如果不積累邪惡，就不會喪失性命，小人認為小善不會有利益，就不去作為，認為小惡不會有傷害，而不去改變作為，所以邪惡累積而無法掩飾，罪惡過大而無法解決，易經噬嗑卦上九爻辭說，肩頸負荷刑具磨滅了耳朵，凶險。
子曰，危者，安其位者也，亡者，保其存者也，亂者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也，易曰，其亡，其亡，繫于苞桑。
語譯：孔子說，危險是因滿足於當前的地位而發生，滅亡是以為可以長存而發生，亂象是以為已經長治久安而發生，所以君子在安樂時要以顛危為戒，存在的時候要以覆亡為戒，安定時要以禍亂為戒，所以身命安全而國家可以長保，易經否卦九五爻辭說，快要覆亡了，快要覆亡了，就像很重的東西，吊繫在很細的桑樹枝上。
子曰，德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不勝其任也。
語譯：孔子說，德行淺薄而地位尊貴，知識有限而野心很大，力氣很小而擔當重任，很少不遭到禍事的，易經鼎卦九四爻辭說，折斷了鼎足，打翻了王公的美食，場面弄得濕淋淋的，凶險，是說能力不足以擔當責任的緣故。
子曰，知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見機而作不俟終日，易曰，介于石，不終日，貞吉，介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
語譯：孔子說，知道將動未動之際的微妙嗎，君子與上層交往而不諂媚，與基層交往則不會驕慢，君子大概知道事機的微妙吧，幾是將動未動之際的微妙徵兆，能掌握幾兆是吉祥的先知先覺者，君子見到幾兆就立即採取行動，不會整天在那裡等待，易經豫卦六二爻辭說，與豫樂劃清界限像大石般堅定不移，必須當機立斷不用等待終日，如此固守正道才能吉祥，既已用大石隔開，那裡要整日耗在那裡，一定很快就能知道何去何從，君子知道事機微妙，知道狀況很明顯，知道應退（柔）應進（剛），如此才能符合天下人的願望。
子曰，顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也，易曰，不遠復，無祇悔，元吉。
語譯：孔子說，顏家的那個孩子，不是已經幾乎這樣了嗎，如果有不對的地方，不會不知道，既已知道就不會再次犯錯，易經復卦初九爻辭說，迷路只要不遠就回頭，就不至於後悔，是自始就吉祥的。
天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生，易曰，三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也。
語譯：天地混沌，萬物發酵，陰陽二氣交感，化生完美的萬物，易經損卦六三爻辭說，三人共同行動，主張不同行動不一致，有一人必須放棄成見或退出，一人單獨行動，反會得到志同道合的同伴，這是說天下的道理要在矛盾中求統一。
子曰，君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者故全也，危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也，莫之與，則傷之者至矣，易曰，莫益之，或擊之，立心勿恒凶。
語譯：孔子說，君子必定先安定本身，然後才有所作為，將我心換你心，然後才說話，必定先建立感情，然後才要求，君子具備這三樣修養，所以行事沒有偏差而周全，計劃不成熟的危險行動，人民不會配合，以言語恐嚇則人民不會響應，沒有建立交情而去要求則人民不會答應，如果得不到人民的擁護，則傷害你的人就要來了，易經益卦上九爻辭說，不願再利益基層，將可能引致攻擊，無法堅持益下的恒心，凶險。
