非心
第十一章
子曰，夫易，何為者也，夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也，是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
語譯：孔子說，易經的作用是什麼呢？易經是開發宇宙萬物成就一切事務，包藏天下所有的道理，如此而已，所以聖人以易經來溝通天下人的心志，奠定天下人的事業，解斷天下人的疑問。
是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉，古之聰明叡知，神武不殺也夫。
語譯：所以蓍草的功能圓通而神妙，卦的作用四面八方無所不知，六爻的義理在於以變易來供人參考，聖人以此來清淨心靈(一念不生)，退而隱藏於幽微深密(心空)，對人民的吉凶感同身受，神妙而可知道未來，但卻將智慧含藏起來，表現出什麼都不知道，到底是怎樣達到這種境界呢？大概是只有古時耳聰目明，具有超卓高深智慧且擁有神奇武力而又不嗜殺人的聖人，才可能達到吧？(仁者無敵)。
是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。
語譯：所以明白造化自然的道理，察知民情世故，起用神妙的占筮，供民眾在行動前判斷吉凶進退，聖人因此心存誠敬一念不生而心定，反而使自己達到神明的境界。(齋是心清淨，戒是有所不為)。
是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民咸用之謂之神。
語譯：所以關閉門戶叫做坤，打開門戶叫做乾，一開一關所產生的現象(明暗)叫做變化，陰陽進退消息的變化無窮無盡叫做亨通，看得見的叫做現象，由現象產生一定的形狀叫做器物，制定使用器物的規則叫做法，利用卜筮判斷出入吉凶人民受用不盡叫做不可思議。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定及凶，吉凶生大業。
語譯：所以易道具備宇宙萬有的本體，由此產生陰陽（明暗、善惡、進退、存亡、得失）的兩種法度，兩儀進而產生東西南北，春夏秋冬老陰老陽少陰少陽四個象限，四象則衍生出乾天兌澤離火震雷巽風坎水艮山坤地八卦，使用八卦就能判定應進應退的吉凶，為了趨吉避凶而創生偉大的事業。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之舋舋者，莫大乎蓍龜。
語譯：所以效法宇宙的現象，再也無法大過於天地，變化通達的頂點，就是春夏秋冬的循環不息，懸在天空最明顯的現象，無法超越日月，最崇高偉大的是富貴(學問道德)，為人民準備必須的物資以供使用，設置完備的器物來為天下謀福利，再也沒有比聖人更偉大了，探求幽微，追索隱秘，勾取深密法則以獲得遠大成就，用來斷定天下之吉凶，促成天下人勤勉努力的，再也沒有比蓍龜更有功效了。
是故天生神物聖人則之，天地變化聖人效之，天垂象見吉凶聖人象之，河出圖洛出書聖人則之，易有四象，所以示也，繫辭焉所以告也，定之以吉凶，所以斷也。
語譯：所以上天創生蓍龜神物，聖人用來取則效法，天地寒暑風雨等變化（非人之所能主宰），聖人用來取則效法，上天自上而下顯現吉凶象徵，聖人用來模仿，黃河出現河圖，洛水出現洛書，聖人用來取則效法，易有四個象限（東西南北，春夏秋冬，太陰太陽少陰少陽）是為了對人有所警示（沒有永遠不變的事物），在卦爻上附繫文辭，是為了告知易經的道理，確定卦爻的吉凶進退存亡，以供人們判斷應何去何從。
第十二章
易曰自天祐之，吉無不利，子曰，祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。
語譯：易經說來自上天的保祐吉祥而無往不利，孔子說，保祐就是幫助贊助，上天所幫助的對象，是順從天道的人，人所幫助的對象，是講求誠信的人，履行誠信又處處想到順從天道而又能禮賢下士的人，所以才會有來自上天的保祐，吉祥而無往不利。
子曰，書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎，子曰，聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
語譯：孔子說，書本無法充分表達言語的內涵，言語也無法充分表達人的真意，那麼難道聖人的真意，就不可能見到嗎？聖人設立卦象以表達言語所無法表達的真意，設置六十四卦將宇宙變化的真偽，全部加以顯示，並在卦爻上附繫文辭以盡量表達所欲說的話，變化會通使利益全部發揮，鼓舞人民堅定信念以發揮神妙效用。
乾坤其易之縕耶，乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
語譯：乾坤兩大父母卦，大概是易經所含蘊的精髓吧？乾坤排列成天地定位後，則易經的道理就已經建立在其中了，乾坤兩卦若毀滅，天地的次序將破壞，天地運行變易的作用將不可見，天地運行變易的作用既不可見，那麼乾坤也將瀕臨止息毀滅。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。
語譯：所以宇宙形成之前的抽象形體就叫做道，有具體形體可見以後就叫做器，融合兩者而應用得宜就叫做變，進而推演使其流行就叫做通，倡導設置以供天下人使用就叫做事業。
是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
語譯：所以易經所說的象，是指聖人將所看到的天下最幽深隱秘的現象，模擬它的形象容貌，繪成圖案適當的象徵它的樣子，所以叫做象，聖人將所看到的天下最微妙的變動，將其觀察至融會貫通，用來做為行動的規範，並在卦爻上附繫文辭以用來判斷吉凶進退，所以叫做爻，推究天下的隱秘幽深，存在於卦，倡導宣傳使天下人都知道能決斷人之行動的，存在於卦爻辭，要將卦象卦爻辭融會貫通而運用得宜，就必須掌握它的變化，能將它推演流行的，則有賴於融會貫通，能否明瞭其中的不可思議則因人而異，在默默中就能有所成就，不必說明就能取信於人，就在於個人的德行了。
