非心

第九章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

語譯：天陽其數奇，故一三五七九屬天，地陰其數偶，故二四六八十屬地。

天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

語譯：天數五者，一三五七九，其位有五也，五位者即五數也，地數五者，二四六八十，其位亦有五也，五位者即五數也，言此數在河圖上下左右中央，天地各五處之位，相得者，一對二，三對四，六對七，八對九，五與十對乎中央，如賓主對待相得也，有合者，一與六居北，二與七居南，三與八居東，四與九居西，五與十居中央，皆奇偶同居，如夫婦之陰陽配合也，二十有五者，一三五七九，奇數之合也，三十者，二四六八十，偶數之合也，所有奇偶之數的總合為五十五，這樣就可以造成變化，並能如鬼神般不可思議。

大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

語譯：天地之數五十五，減除河圖天地之中數五（本體不用），恰為大衍（演）天地之數以卜筮的五十，用五十根蓍草起卦，虛一不用（太極不用），其用為四十九根，將四十九根蓍草隨意分為兩撮，以象兩儀，從任一撮中取出一根蓍草，掛（挾）於左手小指無名指間，以象徵天地人三才，然後四根四根的分之，用來象徵春夏秋冬四時（四象），的運行，再以該撮蓍草，以四根一數而分之，將其餘數，或一或二或三或四，挾於無名指與中指間，以象徵農曆三年一閏，然後以右手取另一撮的蓍草，用四根一數而分之，將其餘數，或一或二或三或四，挾於中指與食指間，以象徵農曆五年二閏，再將挾於左手的蓍草取出另行放置（完成一變），非指間之數再分為二，重複二變（仍須掛一），指間蓍草仍另行放置（完成二變），非指間之數再分為二，重複三變（仍須掛一），指間之數加前兩變指間之數，合為→四十九減得→除以四得九，八、七、六而得出爻，再繼續至第十八變，即得全卦。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

語譯：策即卜筮時推算蓍草的根數，乾為陽，乾用九，乘以四時，九乘四為三十六，乾卦有六爻，再乘以六為二百一十六策，坤為陰，坤用六，乘以四時，六乘四為二十四，坤卦有六爻，再乘以六為一百四十四策，乾坤二策相加為三百六十，相當於一年的日數，易經上下篇共有六十四卦，陰陽爻各佔一百九十二，分別乘以三十六與二十四，合計為一萬一千五百二十，相當於萬物的數字。

是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣，顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣，子曰，知變化之道者，其知神之所為乎。

語譯：所以經過四次的經營操作（分二，掛一，揲四，歸奇），就可以構成易經占筮的方法，經過十八次的變化，就能夠成卦，八卦只是小成卦，可重疊引伸成六十四卦，依類別推演擴大，使天下事物的變化，都盡在其中，斷卦的境界若夠，可彰顯真理與個人修行的功果，遇上任何問題都能找出恰當的對策，進而靠著人的作為去祐神，去協助自然造化，孔子說，瞭解卦數變化的道理，豈不就能知道神的所作所為了嗎？

第十章

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

語譯：易經有聖人的四種法則，要理解語言思想的重點，就要注重卦爻的文辭，要做為行動的依據，就要注重陰陽的進退變化，要發明器物，就要注重卦象，要卜筮以知未來，就要注重易經的占斷。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此。

語譯：所以君子將有所作為有所行動時，以言語向易經占問可否，易經就會依所問的給予回應（感應），沒有遠近幽深的範圍限制，便能得知未來事務的變化，如不是天下最精微的學問，怎可能達到這種境界呢？

參伍以變，錯綜其數，通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與于此？

語譯：將數字加減乘除，正反推求，瞭解精通其中的變化，就能夠成就天地的文采，窮究易經的數字（知氣數之始終）就能夠確定天下的各種現象，如不是天下最奧妙的變化，怎可能到達這種境界呢？

易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？

語譯：易是沒有人為思考，沒有人為作為，寂靜而無所動作（空靈），心有所感即能貫通天下一切的道理，如非天下最不可思議的學問，怎可能達到這種境界呢？

夫易，聖人所以極深而研幾也，惟深也，故能通天下之志，惟幾也，故能成天下之務，惟神也，故不疾而速，不行而至，子曰，易有聖人之道四焉，此之謂也。

語譯：易經是聖人用來推究事理深密（根源），研析事機微妙的學問，因深到極點，所以明通天下人的心思，因能掌握到變化之機，所以能夠成就天下間的事務，因瞭解易經的不可思議，所以能不慌不忙卻又非常快速，無所作為卻又已經完成，孔子說，易經有聖人的四種法則，就是在說這個。