非心
第六章
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
語譯：所以易經的學問，非常寬廣偉大，用來形容遠的距離，則沒有止境，用來形容近的距離，則只在寧靜正念之中(心)，用來形容天地，則天地間一切的道理，均很完備的存在易經中。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
語譯：所以乾，靜到極點就能專一，靜極而動可產生勇往直前的能量，所以能創生出偉大的天地，坤則寧靜時就能閉合而包容一切(向心力)，靜極而動時就釋放一切(離心力)，所以能產生廣大的萬物。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
語譯：易道的廣大偉大，只有天地能與其相配，窮則變，變則通的道理，與春夏秋冬的循環配合相通，陰陽的道理，可由太陽月亮的作用得到瞭解，易道平易簡單的美善，與天地至高無上的德行相配合。
第七章
子曰，易其至矣乎，夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣，成性存存，道義之門。
語譯：易經的道理已達最高境界了吧，易經是聖人用來提高德行，發展事業的典範，崇高的智慧(高瞻遠矚)，謙卑的禮儀(平凡處起步)，高瞻遠矚是效法天，平凡處起步是效法地，天尊地卑的地位既已設定，則易經的道理自然能夠表現在乾坤兩卦之中，將本來就有的良知良能(人人皆有佛性)，不斷地持續再持續，是易道最合宜的門戶。
第八章
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
語譯：聖人因看到天下萬物的幽微隱秘，而模擬天下萬物的外形、容貌，以象徵天下萬物應有的作用及現象，所以稱作卦象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
語譯：聖人因看到天地萬物的變動，而觀察到融會貫通(變化關鍵)的道理，當作處理事務的規範(視情況採取不同行動)，並用文字附在上面來判斷吉凶，所以稱作爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
語譯：說明天下最幽深隱秘的事物，卻不會令人厭煩，說明天下最劇烈的變動，卻不會使人陷於混亂而無所適從，模擬之後再加以說明，討論研究之後才據以採取行動，模擬研討後就可以瞭解象與爻陰陽消長的變化規則。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾糜之，子曰，君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
語譯：鶴在陰暗處鳴叫，其子應聲相和，我有好酒願與你共同分享，孔子說，君子即使居於室內，若所說的話合於道理，即使遠在千里之外的人也會呼應他，何況是近處的人，君子雖居於室內，若所說的言論不合道理，即使遠在千里之外的人也會反對他，何況是近處的人，言語行為由本身發出，卻在民眾身上造成影響，言語行為在近處發生，卻在遠處產生作用，言語行為是君子的中心，中心的發表為榮辱之主宰，言語行為是君子可以動搖天地的中心，可以不謹慎嗎？
同人先號咷而後笑，子曰，君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
語譯：志同道合之人的先悲後喜，孔子說，君子所走的道路，或出而服務社會，或隱而獨善其身，或沉默或發表言論，二人行跡雖不同，但只要意志相同，其鋒利足以切斷堅金，意志相同的言論，味道如蘭花芬芳。
初六藉用白茅無咎，子曰，苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。
語譯：大過卦初六爻辭說：自始即戒慎恐懼，有如用柔軟的白茅草承藉物品，就不會有過失，孔子說，物品本來放在地上就可以了，現在卻在地下鋪上白茅草，哪裡會有過錯呢？這是極端的慎重，白茅草雖然不是貴重的東西，但鋪在物品的下面，功用就非常重要了，把這份小心用到任何事情上，就不會有所差失。
勞謙君子，有終吉，子曰，勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功，下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
語譯：任勞而謙虛的君子，終久會吉祥，孔子說，有勞苦而不自誇，有功績而不自滿，是仁厚的極點，是說以其勞苦功高卻仍謙下於人，德是說其盛大，禮是說其恭敬，謙虛就是努力於恭敬以保存其地位。
亢龍有悔，子曰，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也，不出戶庭無咎，子曰，亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
語譯：乾卦上九已是退位之時，宜見機而退，若仍執意作為，必招後悔，孔子說，雖然身份尊貴但已失地位，雖然高高在上但已無民眾支持，賢人雖然在基層，但賢人所要輔佐的是在位的九五至尊而不是已退位的太上皇，所以一有行動就會招來後悔。不要出門就沒有問題，一動就有問題，孔子說，禍亂的產生原因，通常都由於言語為媒介，君王對大臣的奏議隨意洩漏，大臣便沒有向心力，大臣對君王的命令隨意洩漏，便可能遭致殺身之禍，機密大事不慎密就會造成災害，所以君子應守口如瓶，不可以隨便發言。
子曰，作易者其知盜乎，易曰，負且乘，致寇至，負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰，負且乘，致寇至，盜之招也。
語譯：孔子說，易經的作者，難道知道強盜的動機嗎？負販之徒卻乘坐起馬車，就會遭來強盜的奪取，負販是小人的事業，馬車是士君子的名器，小人物卻非份乘坐士君子的名器，強盜就會想要奪取了，君王驕慢，臣下橫暴，強盜就會想要加以討伐，財物慢於收藏，就像要教唆強盜來搶，妖冶的打扮，形同在教唆淫亂(教人來輕薄侵犯)，易經說，負販之徒卻乘坐起馬車，就會遭來強盜的奪取，這強盜是自己找來的。
