非心
上經三十卦：乾(天，代表剛健、無私、不息)，坤(地，代表柔順。覆載萬物)，屯(萬事萬物始生之困難)，蒙(啟蒙教育)，需(等待，民生所需)，訟(訟則終凶)，師(勞師動眾，戰爭)，比(比較實力，結盟依附)，小畜(陰畜陽，小有畜積)，履(實踐禮儀)，泰(亨通暢達)，否(閉塞不通)，同人(與人和同沒有界限)，大有(擁有很多)，謙(將自己看得很輕)，豫(和樂，預備)，隨(追隨跟進），蠱(迷惑，敗壞)，臨(面對現實，治理)，觀(觀摩，觀光，祭拜)，噬嗑(合法，咬斷，排除障礙)，賁(粉飾)，剝(剝落，剝害)，復(反復，回復)，旡妄(沒有妄念，真實不欺)，大畜(大有畜積)，頤(保養，修養，頤養)，大過(超過分寸很多)，坎(險陷)，離(薪火相傳的光明)。
下經三十四卦：咸(無私的感應)，恒(天長地久)，遯(退避)，大壯(聲勢壯盛)，晉(光明的前進)，明夷(光明受到傷害)，家人(女性為家庭根本)，睽(反目背離)，蹇(阻難)，解(解除)，損(減少)，益(增加)，夬(決除)，姤(不期而遇)，萃(聚集)，升(往上升進)，困(資源耗盡)，井(從下奮鬥)，革(革命，革新)，鼎(烹飪，同心協力)，震(行動，驚恐)，艮(暫止)，漸(漸進)，歸妹(少女的歸宿)，丰(盛大)，旅(漂泊天涯)，巽(行事遜順，三令五申)，兌(喜悅)，渙(離散)，節(調節，節制），中孚(誠信原則)，小過(超過分寸一點點)，既濟(已成就)，未濟(尚未成就，空間很大)。
八卦九宮 先賢警世之玄機
三元九運 天道循環之必然
依據易經八卦九宮所推衍的﹁三元九運﹂，時下正當七運兌卦末期，已是繁華即將落盡的階段，九十三年起即進入八運艮卦，艮者﹁成始成終﹂之地，表彰經濟活動暨社會現象。均將在九十三起的二十年間，呈現﹁重整﹂的契機，以迎接九運離卦的光明亮麗。
所謂﹁三元九運﹂，係將天運的循環流轉，以一百八十年為一週期，每一甲子(即六十年)為一元，劃分為上中下三元，復將八卦配洛書，形構成九宮(即井田制之由來)，除井中配無卦之中五外，井外八格分別配置上九離卦，下一坎卦，左三震卦，右七兌卦，右肩二坤卦，左肩四巽卦，右足六乾卦，左足八艮卦。
每宮主導二十年的社會現象，依序由上元一坎，二坤，三震，中元四巽，五黃，六乾，下元七兌，八艮，九離不息流轉，自民國七十三年起，即進入七兌氣運，七兌將終於民國九十二年。
易經對七運兌卦的預言，都已成為事實，依據易經的記載，兌者，秋也，秋收也，言也，悅也，西方，少女，巫也，附決，毀折，口也，妾也。
當六運自強不息的乾卦，終止於七十二年後，台灣牛的拼勁也跟著了結，七十三年起，台灣人開始只知收割，不知播種，而社會現象也確實呈現秋收的繁華喜悅，靠嘴吃飯的行業大發利市，宗教玄學(巫)當道，人們習於西瓜偎大邊(附決)，辣妹出頭(少女，妾)，但由於兌卦缺少﹁元﹂德，而終將步入毀折的命運，當繁華落盡，小人得志，君子寂寞的氣運終將過去，同樣的，所謂的﹁經濟奇蹟﹂亦將一去不復返。
九十三年起即將進入八運艮卦，易經對艮卦的預言是這樣的，冬春之交，東北，止也，山也，少男也，手也，成始成終之地(轉型醞釀之地)，敦厚，樸實，禪定，看門人(保全)，生化。
止者，繁華落盡，奇蹟不再，成始成終則表彰一切有待從頭來過，敦厚樸實則顯示君子道長，小人道消，其餘請自推。
目前正處七，八運即將交替階段，經濟暨社會現象終將平淡化(自古至今沒有永遠的繁華)，是天道必然的循環，所以當務之急應是定下心來，理智的規劃未來二十年的平淡生涯。
七運兌卦 小人當道 萬民遭殃
八運艮卦 否極泰來 光明在望
近年來的政客，沒有一個具有﹁為生民立命，為萬世開太平﹂的抱負，有的只是騙死人不償命的睜眼瞎話，影響所及，上行下效，各政黨互相比爛，黑金，白金相繼而來，大多數民眾不知明天的希望在那裡？尤其是失業的民眾更陷身於生存危機中，基本人權蕩然，不少人悲觀絕望，甚至產生輕生念頭，但是不要忘了，﹁否極泰來﹂並非空泛的話語，只要你一念回機，由你做起，而後推己及人，即能把當前惡劣時空環境的共業改變。
依據易經三元九運的學說，自民國七十三年至民國九十二年，為七運破軍兌卦當令，兌卦的現象(共業)是愛現敢現者的天下，也是愛說敢說者的最愛，這種時空環境，百花齊放，百鳥爭鳴，說話不必負責任，所有制度能破不能立，即使勉強建立了新制，也不如舊制的歷久彌新。
在七運期間，﹁當道﹂的選民都是說話不必負責任的類型，他們所推出選出的政客，也都是同一類型，因此，雖然政客把台灣搞得烏煙瘴氣，民不聊生，民眾亦不須怨天尤人，到底這是民眾的選擇，有什麼樣的選民，就有什麼樣的政客，在﹁共業定律﹂之下，這是必然的結果。
目前已接近七運尾聲，九十三年起即將進入八運艮卦，艮為出，為止，為休生養息，在艮卦所含括的二十年內，民眾將逐步終止兌卦的虛花不實，整個社會開始正視兌卦亂象所帶來的禍害，當兌卦的繁華落盡時，艮卦充滿內省精神的現象，將漸漸普遍，使政客騙死人不償命的歪風，一掃而空，艮卦期間的民眾，會覺得精神生活的重要，遠高於物質生活。
如果說七運兌卦是小人得意的時空，那八運艮卦無疑是君子當道的氣運，未來的一切終得好轉，目前失意落魄的人們，不應迷惑傍徨，應堅持下去，勇敢面對黎明前的黑暗。
依據易經天道循環的理論，有陰必有陽，有白天就有黑夜，有小人就有君子，有富就有貧，有亂就有治，這種現象永遠相對存在，只是互有消長，所以泰極否來，而否極亦將泰來。
易經否卦九五爻說﹁休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑﹂，意指，停止否塞不通的情況，是君子人的責任，所以吉祥，但仍須時刻警惕到滅亡的危險，就像很重的東西繫於很細的桑樹枝一般。
已經看到本文而又心有體悟的人們，有福了，你們將是七運的終結者，八運的先行者，若能一念回機，將先享受到艮卦如山的敦厚篤實好處，並為一時失意的人們作見證。
命中有時終須有 命中無時莫強求
孔子五十而知天命，並諄諄告誡世人﹁不知命，無以為君子﹂，顯見，孔子非但沒有否定﹁命﹂的存在，反而勸導世人要樂天知命，因為惟有人人知道﹁命中有時終須有，命中無時莫強求﹂的道理，才能使社會減少爭端，進而促進社會的祥和安定。
處身現代，由於科學進步，許多科學方法尚無法求證的事物，均被好事者歸類為迷信，傳統命學即在這種背景下，被視為荒唐可笑，殊不知否定命的存在，亦即否定因果報應，致使現代人做人行事﹁啥米攏嘸驚﹂，除了考量法律層面外，再也不受倫理道德的牽絆，如此豈是社會之福？
許多人在﹁人定勝天﹂觀念影響下，強不知為知，強不能為能，不但製造社會爭端，亦為自己帶來無盡煩惱，而最終仍逃不出命運的軌跡，白忙一場。
行文至此，讀者或許以為筆者在倡導宿命論，事實上恰好相反，筆者是希望大家透過知命的過程而擁有積極的人生觀，雖不強求，但凡事﹁盡人事以待天命﹂，以豁達大度的胸襟來看待人間事。
筆者確信﹁落土時，八字命﹂能流傳數千年，自有其存在的道理，也認為八字命就是一個人大部分生命歷程的投影，換句話說，命就是人生的道路，因此，知命能使我們了解未來面對的是康莊大道或羊腸小道，使我們未雨綢繆，以坦然的態度準備適當的交通工具，以便在人生的道路瀟灑走一回。
知命雖有如上好處，但一般人往往習於臨時抱佛腳，必等到自己無能為力，面臨困境傍徨時，才懷著死馬當活馬醫的心情請教命理師，如此雖能求得一時的解脫，但終究無法得到知命的整體效用。
萬一不幸遇上學藝不精或心懷叵測的命理師，後果更是不堪設想，由於時值七運，正是山，醫，命，卜，相五術當運的階段，五術界百花齊放，百鳥爭鳴，更使社會大眾目眩心迷，誤以為命理師都是神通廣大，無所不能，事實上，即使是最高明的命理師，也無能幫他人改變命運軌跡，而只能客觀的將求教者的命運現象呈現出來而已。
有不少精通命理人士，原本對命理一竅不通，但由於遇到不如意事而到處求教，卻發現每個命理師所說狀況，差異很大，憤而自行研習，若能遇上﹁明師﹂指點，通常都能對命理與人生，產生正確的理念，將命理當做修身養性，自求多福的工具，若遇上﹁名師﹂，則可能斷送自己的慧命，使命理淪為騙色求財的詐術，對命理有興趣一窺堂奧的人士，不可不慎。
堪輿學與公共建設
過去被知識份子視為迷信的堪輿學，因受到美國華爾街從業人士的普遍重視，產生針灸效應，再度由西方熱回東方，在國內興起一股研習熱潮，站在為往聖繼絕學的立場來看，固然是可喜現象，只可惜其應用層面僅及於個人之催福發貴，迄未能落實在都市計畫、都市景觀規劃、水土保持、河川整治等群體居住幸福之層面，實是有負先賢研創堪輿學之原意。
堪輿學俗稱風水學，是由於人類無水不能生存，遠古先民逐水草而居，發現最適合居住之地，必具藏風聚氣之要件，遇有抱水藏風之小地，則形成村落，遇有抱水藏風之大地，則發展為城市，所以風水之觀察，實為堪輿之源頭，先賢觀察到﹁氣無水不行，水抱則氣聚，氣聚則生機盎然﹂的地理現象與形勢，而逐漸形成堪輿學，因為堪輿學之原意在謀求人類整體之居住幸福，是以歷代定都建城均必待堪輿家之尋龍擇地，方始進行建城之規劃，而民間興建房舍亦必先擇地，後建宅，也就是先確定土地確屬吉地，再依據土地之地理形勢及現象(高一寸為出、低一寸為水)來規劃房屋之格局。
時至今日，一般人已很難先覓地後建屋，通常均是向營建業者購屋，而營建業者在商言商，覓地時，所著眼的並非﹁地理﹂而是﹁地點﹂，至於房屋規劃，則只考慮如何增加建坪暨使用空間，更無法依據地理來設計規劃，所以現代人雖然已漸知注重堪輿學，但事實上已是本末倒置，只知在房子的格局大費心思，而不知應講究房子的所在﹁地﹂，離開了土地吉凶，而只專注房屋吉凶，其所得吉凶將只是皮相，說明白一點，就是不足為憑。（待續）
