非心

 易經是什麼？

　　﹁易﹂是由上日，下月組成，表示源於日月運行的天象觀測，而構成易經原始主體的﹁卦﹂，指土圭卜日影，士圭係將土塊堆高豎直為測量的基準點，卜日影，即透過土圭來測量日影的移動，也就是測量陰陽的進退，類似日晷，所以易經源自觀天測地，本質非常科學，但觀天測地的結果，使先賢感嘆天地自然的偉大，認為人類唯有崇天法地才能找到安身立命之地，所以乾卦九五爻推崇﹁天人合一﹂的大人之道。

　　易經雖標舉天人合一出世間的形而上道，但並不偏廢世間法的形而下器︵科學︶，在世間法的應用上，諸如天文、地理、數學、音律、中醫、兵學、丹道、五術等都源自於易經，傳統教育樂天知命，應對進退，教人瞭解生活周邊事物的變化，融形上，形下於一爐，將易經的理論落實在生活智慧中，今之全盤西化教育，國人仰望星空，不知星象，不知令夕何夕，更甚至連東西南北都分不清，反回頭來質疑源自於觀天測地而來的易經是否科學？實是忘本。

　易經的架構

　　原始易經只有經過觀天測地，瞭解陰陽進退變化後，而模擬出的六十四卦卦畫，六十四卦由代表陽的　︵陽爻︶，代表陰的　︵陰爻︶所組成，原為天文星象的座標，但後來先賢由卦畫的象徵，推衍出人事物萬象，即某卦象徵某些人事物，在這個階段的易經，有卦畫而無文字，僅有象徵的意義在，因此被稱為﹁無字天書﹂。

　　到了夏朝才有文字形態的易經出現，當時稱為連山易，取名原因是由於將艮山置於卦首，到了商朝又有不同排列的歸藏易，以坤地為卦首，現行周易則是周文王被商紂王幽禁在羑里時，綜合連山、歸藏的內容而形成，以乾天為卦首，當時除六十四卦卦畫外，在每一卦之下都已附繫上卦辭，到了周公的時候，周公又在六十四卦，每卦六爻，總計三百八十四爻上附繫上爻辭，成為周易的原始定本，而連山易、歸藏易經文王綜合成周易後，重要性日減，如今早已失傳。

　　孔子五十以學易，讀經至韋編三絕，遂將其讀易心得寫成彖傳上下篇、大象傳、小象傳、繫辭傳上下篇、序卦傳、說卦傳、雜卦傳、文言傳等十篇傳文，統稱十翼，意指這十篇傳文可以輔翼周易之不足，當時易經，易傳分別成冊，學者頗感不便，漢朝鄭康成首創經傳合一，至魏晉王弼始整理成流傳至今的易經定本，即六十四卦卦畫外，每卦都有文王卦辭，孔子彖傳，大象傳，每爻都有周公爻辭，孔子小象傳，而文言傳則只附繫於乾、坤兩卦，其餘繫辭上下傳、序卦傳、說卦傳、雜卦傳則彖整於經後。

　易經的功能作用

　　易經既源自於觀天測地，其觀天測地的功能自在其中，繫辭傳說﹁易與天地準，故能彌綸天地之道﹂，顯見天地萬事萬物的道理，都在易經中，但孔子為了使後人能從形而下的厚生利用，昇華至形而上的天人合一，而在繫辭傳中指出﹁易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占﹂，四聖道之一的卜筮正是溝通天人的工具，藉由卜筮問占的﹁受命如響，無有遠近幽深，遂知來物﹂的功能，讓人們體會到天命的存在，從而往天人合一的大人之道邁進，這恐怕才是易經出現於世的主要作用。

　易經的三易觀念：不易、變易、簡易

不易：萬物的本體，本性，本質不能變易也不會變易，如太陽的本質是光明，即使天氣變化無窮，但無損於太陽的光明本質。

變易：太陽的光明本質雖然不變，但有陰晴寒熱的變化，水的本質不變，但可以水蒸氣、冰、雪、浮雲等面貌出現；人的本質不變，但可以有男人、女人、好人、壞人、本國人、外國人等變易，易經很重視變易，沒有變易的內涵，易經就不成為易經，所以說﹁窮則變，變則通，通則久﹂，孔子亦強調﹁易不可為典要，唯變所適﹂。簡易：萬物的本質不變，但萬物的現象不妨千變萬化，然而若能有「萬變不離其宗」的慧眼，掌握住萬物的本質，自能以簡御繁。

 應如何研讀易經？

　　易經雖然是群經之首，但在舊社會，易經卻甚為生活化，其道理完全落實在生活中，即使不識字的文盲，也知道樂天知命的道理，更瞭解與大自然和諧共存的必要，夜觀滿天星斗，能知東西南北，天干地支更是紀年月日時的基本常識，但時至於今，這些基本的道理與常識，已從我們的日常生活剝離，使易經成為具文，即使大學國文系不能不讀易經，但讀起來的感覺，與其他古文似乎沒有什麼不同，充其量也只是古文翻白話而已，所以若想將易經讀出味道，讀出生命，首先必須瞭解太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦的真正涵義，其次先研讀繫辭傳、序卦傳、說卦傳、雜卦傳後，才正式研讀六十四卦經文，但應知易經是一本值得讓你研讀一輩子的絕妙好書，每次研讀的心得都會不同，剛開始研讀時，或許具有催眠作用，但讀出味道後，卻可能不知東方之既白，古人曾有﹁閒坐小窗讀周易，不知春去已多時﹂的形容。（待續）